如何正确认识理论和实践之间的关系？

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理论和实践是一个个体的思想与行动之间的关系。一个完整的个体有着基于本身对知识认识的丰富程度，作用于健康躯体上相互配合产生的行动，并收获劳动成果和精神层面的升华。

演讲及演讲中的论述是实践的有力支撑，让观点与实践结果、经验得到有效传播，并加以放大，来支撑实践的指导理论转化为力量和动力，作用于实践更进一步提高。

实践是检验理论有效性的唯一方法，结合实践过程中实际情况，分析出产生效果的必要条件，结合实践中产生的新情况和不尽如人意的结果，加以改进，来促进理论的进步。

但理论和实践又要辨证的来看，不能互相偏颇。这样才会减少各自的不足并互相促进、互相激励。

结合这个观点，说明：演讲是理论得到更广泛、有效验证的必要途径；理论和实践同样重要

理论与实践之间的关系十分复杂。如果把这种复杂的关系简单化，就可能产生两种片面倾向：一种是片面强调理论的重要性、轻视实践经验的教条主义倾向；另一种是片面强调实践的重要性、忽视或不能全面理解理论对实践的指导作用和能动作用的“唯实践论”倾向。实践检验理论,理论也检验实践,人的“全部实践”才是检验真理的标准,不能把理论联系实际的原则简单化庸俗化。

马克思主义认为，在理论和实践的关系上，实践是理论的基础，是理论的出发点和归宿点，对理论起决定作用，理论必须与实践紧密结合，理论必须接受实践的检验，为实践服务，随着实践的发展而发展。这是千真万确的真理。

但同时也要看到，理论与实践之间的关系是十分复杂的。如果把这种复杂的关系简单化，就可能产生两种片面倾向：一种是片面强调理论的重要性、轻视实践经验的教条主义倾向；另一种是片面强调实践的重要性、忽视或不能全面理解理论对实践的指导作用和能动作用，特别是忽视基础理论研究的重要性的“唯实践论”倾向。对于教条主义倾向及其危害，我们有较为清醒的认识，并对其从各个方面做过分析批判。而对于忽视理论对实践的指导作用和能动作用的“唯实践论”倾向，则缺乏必要的警惕，没有自觉地意识到它的存在，当然也就对其危害性估计不足。

正确看待理论与实践的关系

假如能够把理论和实践看成了故事中的两个主角，或者被人为分开的美好的共同体，现在它们只是变成了遗落在人间的天使，那么以下我叙述的只是我个人对它们感性的抒发。

假设因为二元论的影响，实践和理论被看做是一对矛盾体，就如马克思主义所说的，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。理论是认识一种，是科学化、系统化、普遍化的认识。实践是理论的唯一来源，实践不断地上升为理论，最后理论反作用于实践，这是一个螺旋上升的过程，而不是一个直线的发展。这里实践和理论就像是母鸡和鸡蛋的关系，是一种相互支持的关系，但是这里有一个问题：谁先出现呢？从马克思那里，实践和理论是一对矛盾，所以它们是同时发生的。如果实践是理论的唯一来源，那么没有实践就没有理论；如果理论指导实践，那么假设没有理论就不能指导实践，那么实践和理论从哪里来。理论和实践就像是天上掉下来的天使一样，没有人知道它们从哪里来，也没有最后一个人知道它们要望向哪里，能够做的就是给它们披上哲学的外衣，好满足我们内心追求真知的需要。

假设不因二元论的影响，把实践和理论看成是一个整体，然后发挥主体的思维能动性，把理论和实践融为一体，就像美国著名教育家杜威认为那样，在哲学理论与教育实践中，思维常常被人视为和经验隔绝的东西，可以孤立地培养。事实上，经验所固有的局限性往往被视为要求注意思维充分理由。于是，把经验局限于感官和欲望，局限于纯粹物理世界；而思维则出自高级的官能（理智），用于属于精神或至少属于书本的东西。其实思维的逻辑起点就是经验，而发展中的经验就是思维[ [美]约翰?杜威著，王承绪译.民主主义与教育[M].人民教育出版社.2010.03:p168.]。在教育活动中，关键是在个体身体可以培养一种有可延续的经验。如杜威所言，实践就是一个不断向前发展的过程，就像滚雪球一样，滚着滚着会把一些糟粕遗落在路上，会挟裹着比较纯粹的经验往前走，最后，就没有最后了，最后这个“雪球”也是如同开始从经验开始一样，最后也是经验，只是经过了选择的经验？

假设因为思维将理论和实践联系在一起了，那这个紧密联系在一起的东西是什么呢？是思维吗？思维包含了实践和理论？是活动吗？活动中需要实践和理论的指导？那如果两者都不是，那这个能够包含实践和理论的元素是什么？另外，如果学生是经由想象想到的，然后没有相应的场景可以，或者没有相应的材料可以给他检验这个纯思维的想象物的真实性，那这个过程是有意义的经验吗？难道除了思维的理性知识以外，我们的世界就没有其他知识了吗？难道我们的世界就只是一个理性的世界，而不允许诗意的、杂乱无章的感性的东西存在吗？为什么我们的世界看上去要那么单一呢？

再假设我们从心理学的角度出发，从皮亚杰的建构主义出发，教育的目标是培养学生的思维能力，促进他们心智的发展。因为知识主要是通过思维的整合，即通过“同化”或者“顺应”环境，发展自己的认知图式。假如推广到我们在教师的培养过程中，我们应该培养的是教师的思维能力，通过不同的认识（包括场景的设置），引起受教育者的思考，也可以培养一个实在的教师。而不是一定要经过许多实践后才能成为教师，从师范院校的“象牙塔”出来的就一定不会是好教师。那么在这里理论实践就没有孰重孰轻，就没有所谓谁决定谁，谁反作用于谁，关键还是在个体的思维图式。在这里理论和实践就得到自己的平衡点。

这里假设理论和实践分个体的和普遍的，就有属于个体的理论和普遍的理论，个体的实践和普遍的实践？那么皮亚杰阐述的是属于个体的理论（知识）是怎么样建构起来的，而不是普遍、哲学意义上的理论，实践是形而下的，是个体参与到活动当中的过程。那么普遍意义上的理论和哲学意义上的实践的关系可否在这个基础上归纳出来呢？即认为所有的理论和实践都是处于这种建构的过程中呢？两者是因为主体的思维才产生作用的呢？那么是不是所有的理论都会受到思维的限制，而变成“有限的理论”，这与理论本身“普遍性”是否相矛盾呢？那同样是不是所有的实践也受到思维的限制，而变成“盲目的实践”，不知道我们做的是不是沿着我们想要到达的地方走，是不是要励志一点，在一个地方要跌倒很多次，尝试过许多错误才能达到最后的终点?那在这个不断跌倒不断站起来的过程，是实践的错误（或在这里是环境的错误）还是思维的错误呢？

在写这篇讨论理论和实践的关系的过程中，我脑海里一直萦绕着一幅很温暖的画面：在一个安静下午，阳光通过窗户慢慢地散开来，照亮了诗一样的钢琴室，有一个美丽的女子，坐在钢琴前，优雅的双手滑过只有黑白的琴键，却奏出了天籁一般乐曲，编织了五彩缤纷的故事和表达了内心无法言语的浩瀚无际的所思所想。我不知道这种美的享受是不是最后理论和实践应该达到的一种和谐。因为这一切都是从有假如，从假设出发的。

在实践和认识的辩证关系中,马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础,实践对认识的决定作用. 第一,实践是认识的来源. 第二,实践是认识发展的动力.第三,实践是检验认识是否具有真理性的标准. 第四,实践是认识的目的. 总之,实践是认识的起点,也是认识的归宿,是全部认识的基础. 马克思主义哲学又承认并十分重视认识对实践的反作用. 首先,人的实践活动不同于动物的本能活动,它是受意识支配的,实践的这种本质特性决定它不能离开认识的指导.其次,认识活动及其成果具有相对独立性,遵循其特有的活动方式和发展规律,它一经形成,便能反作用于实践.再次,认识对实践的指导作用表现在许多方面：认识可以使主体了解、把握主体和客体及其相互作用的规律性,指导主体自觉地按照客观规律去从事改造世界的活动；认识可以使主体在实践活动之前,确定既符合自身需要、又符合客观实际的目标、方案、步骤和措施,对实践活动作出预测和规划；认识可以使主体根据变化了的情况及时调节自己的行动,指导主体选择实现目的的最佳行为方式；认识可以指导主体将局部经验上升为理论；认识还可以使主体实现对自身的认识,并自觉调整自己的活动,以适应改造客体的需要. 意义：认识对实践的能动反作用,充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上.首先,理论是对事物本质和规律的认识,它可以而且应该走在实践的前头,指导实践活动的进程；其次,科学理论能预见未来,端正实践的方向；再次,科学理论作为一种精神力量,能推动人们在实践中创新.总之,就认识的来源和基础而言,马克思主义哲学强调实践决定认识；就认识的功能和作用而言,马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践；就实践与认识的辩证关系而言,马克思主义哲学强调实践与认识的统一,强调二者的紧密结合和相互促进.

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