庄子秋水原文及翻译及赏析

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秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，

《庄子秋水》原文翻译

河伯与北海若

秋天，山洪汹涌，百川奔流汇入黄河。径流大而急，水雾蒸腾蔚然，两岸及水中沙洲的牛马万象，都融入水雾，化为朦胧。

河伯见之，欣然自喜，以为天下壮美尽收黄河。他顺着水流一路东行，抵达北海，放眼东望，只见大海苍茫无边。此时此刻，河伯顿然感到自己的渺小，于是收敛之前洋洋自得的面目，望着大海对北海若君慨然叹道：

俗话说「道理听得多了，就会自以为是」，这说的就是我啊。我曾听说孔子懂的东西太少、伯夷的高义不值得看重，之前我对这种言论还不太相信，直到今天看见大海的浩渺博大、无边无际，我才懂得什么叫大。要不是今天来到你这里，我可就危险了，肯定会长时间贻笑大方。

北海若君说：

面对井底之蛙，你不要跟他说大海；因为生命空间狭隘，它没见过。蜉蝣一生一夏，你不要跟它说冰霜；因为生命时间短促，它没见过。孤陋寡闻之人，你不要跟他说大道；因为世俗教条束缚，他已自困。今天，你从狭窄的河道走出来，见到苍茫的大海，终于认识到自己的孤陋寡闻，可以跟你说说大道了。

天下之水，莫大于海。万川奔流，归入大海，浩浩荡荡，从不停歇 ，而海水并不因此而满溢；海沟幽深，水流下泄，直落黄泉，从不停歇，而海水并不因此而减少。无所谓春秋，无所谓旱涝，海水总是不增不减。大海的容量，远远超过江河，不能以数量穷尽。大海虽大，然而我却并不因此自满自得。大海虽大，也不过是从天地大道中得其形貌，也不过是从阴阳混沌中得其元气。我这大海，置之于天地之间，不过是大山之中的一颗石子、一片树叶。认识到自己的渺小之后，又怎会自满自得呢？

想想看吧，以四海之大，置于天地之间，不过是大泽之中的一条岩缝。再想想看，以九州之地，置于四海之间，不过是仓廪之中的一粒粟米。天地造物数以万计，作为一个物种，人类不过是这万物的其中之一；人们聚于九州之地，在此耕种谷食，以舟车交通往来，作为个人，不过是这芸芸众生的其中之一。这样看来，我们每个人，在天地万物面前，只不过是骏马的一根毫毛，微乎其微。

再看这世间，五帝所传承的、三王所争夺的、仁者为之烦忧的、贤者为之操劳的，不过就是这毫末般的天下！伯夷辞让，世间赠其大名；孔子传道，世间称其博学。这不过是自得自满罢了，就跟你之前在秋水暴涨时的自得自满一样。

河伯问：既如此，那么我把天地看作至大，把毫末看作至小，是否可以呢？

北海若君答：

不对。万物的数量，不可穷尽；时间的流逝，不会停歇；得到和失去，相反相成，本来守恒；结束和开始，只有轮回，没有定因。

得大道者，观察万物，懂得远近高低各不同。因此见到小的东西，不会认为其中物质的量一定少；见到大的东西，也不会认为其中物质的量一定多--这就是万物的数量，不可穷尽。

得大道者，体察古今，懂得时间流逝不可追。因此见到长久的存在，不会感到厌倦；感知到生命的短暂，也不会祈求寿延--这就是时间的流逝，不会停歇。

得大道者，洞察得失，懂得盈虚之间有定数。因此得到什么时不会过分欣喜，失去什么时也不会过分烦忧--这就是得失的规律，相反现成，本来守恒。

得大道者，看穿终始，懂得生存死亡皆自然。因此不会因生命降生而过分喜悦，也不认为死离人世是祸患--这就是生死的规律，只有轮回，没有定因。

看那众生，他们所知道的，相对万千真理，远不如他们所未知的；他们在世的时间，相对历史长河，远不如他们生前身后的漫长岁月；他们以有限的认知和生命，企图穷尽天地大道的无穷奥义，因此内心迷乱，不能自得。由此看来，又怎么能说毫末就是至小，天地就是至大呢？

河伯问：世人皆说，「观察事物时，执着细节，则看不到全貌；只看轮廓，又会找不到边界，理不清头绪」，是这样吗？

北海若君答：

执着细节，则难以看见全貌；囿于轮廓，则难以看清脉络。所谓精细，再小的事物也可以用更加微观的视角去剖析；所谓宏大，再大的事物也可以用更加宏观的视角去俯瞰。世间万物，固然如此。

大和小，只能形容有形之物。对于无形之物，已经不能用大小来分辨，也不能用多寡来计量。言语能够描述的，不过是万物粗浅的外在表象；万物精微的内涵，只能意会。天地大道，既不可言传，又不可意会，也就无所谓精微或粗浅，无所谓微观或宏观。

得大道者，不加害他人，但也不赞赏施恩与人；不求私利，但也不看低门吏之人；不争财货，但也不推崇一味辞让；凡事不求人，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；他们所作所为与世俗不同，但也不主张故作乖僻；他们随大流，但也不认为奉承和谄媚就是低贱；他们不为世间的高爵厚禄动心，也不以受刑就戮为耻；他们懂得是与非、小与大，并没有明确的界限。

我听人言--

得大道者，不求闻达；

有至德者，不计得失；

大人先生，逍遥无己。

这就是追寻大道，所能达到的至高境界吧。

河伯问：万物皆有外表与内在，要怎样区分贵和贱，又要怎样区分大和小呢？

北海若君答：

从兼通内外的天地大道来看，万物本来无所谓贵贱。从万物自身内在来看，都有各自为贵而又以他物为贱的动因。从万物之外的世俗观点来看，贵贱却不在于事物自身。

从万物有别的观点来看，只见事物“大”的一面，就称其为大，那么万物莫不大；只见事物“小”的一面，就称其为小，那么万物莫不小。天地虽大，但在更宏大的宇宙中也不过是沧海一粟；毫末虽小，但相较更微观的世界也显得大如山丘；懂得这个辩证的道理，就能辨析万物的大和小。

从有无功用的观点来看，只见事物“有用”的一面就称其实用，那么万物莫不实用；只见事物“无用”的一面就称其无用，那么万物莫不无用。“东”与“西”指向相反，却互为定义；懂得这个相反相成的道理，就能辨析万物的功用和本质。

从主观价值判断的角度来看，只见事物“对”的一面就称其正确，那么万物无不正确；只见事物“错”的一面就称其错误，那么万物无不错误。懂得尧、桀都自以为正确而认为对方不对，就能懂得主观判断的局限性。当年尧禅让于舜，帝祚因此绵延；燕王哙禅让于子之，国祚因此断绝；商汤、周武王逐鹿天下而成一代帝王，白公胜起而争王位却招来杀身之祸。由此看来，禅让对吗？争夺对吗？尧帝做对了吗？桀纣做错了吗？对错总是因时而异的，价值判断的标准也不是恒常不变的。

巨木可以用来攻城，却不能用来堵塞小洞，这说的是万物功用不同。骏马良驹一日奔驰千里，若论捕鼠却不如野猫和黄鼠狼，这说的是万物所擅不同。猫头鹰夜里可以抓住微如毫末的跳蚤，白天里却只能闭目而不见丘山，说的是万物禀赋不同。所以说：怎能只见“是”而不见“非”，只见“治”而不见“乱”呢？如此偏见，是不懂天地之理，万物之情。如此偏见，犹如只见天而不见地，只见阴而不见阳，这是行不通的！既存偏见，还要说个不停，这不是本身愚昧就是故作欺骗！同是禅让，先帝情形各不同；同是继位，三代礼制各不同。不合时宜，背逆世俗的人，称之为篡逆独夫；合于时宜、顺乎世俗的人，称之为高义之士。河伯，你且毋要多言，你怎能懂得万物间贵贱之别、大小之辨！

河伯问：既如此，我该做什么？不该做什么？我该如何取舍？我究竟该怎么做？

北海若君答：

用天地大道去体察万物，无所谓贵，无所谓贱，因万物本来相反相成；不要执着于“自我”，这与天地大道相违背。

用天地大道去体察万物，无所谓多，无所谓少，因万物本来盈虚守恒。不要执着于“偏见”，这与天地大道相违背。

道，端庄威严如一国之君，不会偏私而给谁施恩；道，悠游自得如庙中的土地神，不会偏私而给谁赐福；道，浩然发散，充盈宇宙，无穷无尽，无边无际。道，兼怀万物，无偏无私，这就是不存偏见。万物本来一体，何来孰贵孰贱？大道无终无始，万物有生有死，不必执着一时的存在。大道盈虚周转，万物能量流转，不必执着一时的形态。岁月从不停歇，时间周而复始。万物消退，然后万物生长；万物终结，然后万物起始。知道这些，才可以谈论大道的准则，万物的道理。万物生长，如奔马飞驰，无时无刻不在运动，无时无刻不在变化。

你问该做什么，不该做什么？一切答案本在大道之中，顺其自然而已。

河伯问：既然如此，为什么还要钻研大道呢？

北海若君答：

得大道者必然通达事理，通事理者必然懂得应变，懂应变者不会因外物伤到自己。得大道者，火不能灼伤他，水不能沉溺他，寒暑不侵其体，禽兽不近其身。这不是说他们有金刚不坏之躯，而是说他们能够提前洞察危机，在祸福未定前静待其变，然后谨慎选择去留所处，所以外物无法伤到他们。

古语说：「心中有天道，处世乃人道，人道即天道」。这是说，得大道者，为人处世也会遵循大道的规律，面对人世纷扰灾乱，不避不躲，冷静面对，谨慎抉择，使自己立于安全自得之所在。即便有时不得已曲折前行，有时不得已委曲求全，只因心中有天道，不会迷失方向，终归大道。

河伯问：什么是天道？什么是人道？

北海若君答：牛马生来四条腿，这就是天道；给马笼上套头，给牛穿上鼻环，这就是人道。古语有几句话，说与你听：「莫作为，害了天道；莫作伪，害了本性；莫求虚名，害了性命。谨记莫忘记，返璞而归真。」

《秋水》庄子及门徒〔先秦〕

原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。

翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

翻译：天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？

翻译：但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？

原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

翻译：世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。

原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”

本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。

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